《地理赋》

大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍也。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城门定锁千重。

若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍疊疊無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。

寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。

五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。

尋龍須當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳弯抱，乳凸必須開腮过水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催贵。

穴坐少祖，當代登科；穴下舖氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經消納，人盘分针，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會立向功夫。

富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龙依龙立向，水龙依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉兇禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖！

　　　　　　　　　　　　　“天人合一”的推论

　　从“阴阳-五行-八卦”体系的形成可以看出，古人试图从天地万物的变化中获取规律为人所用。这个规律是涵盖了宇宙间任何变化的，这种变化又是受到诸多因素的制约的。人要利用自然、改造自然，必须顺应自然，这就衍生出“天人合一”的理论。

　　“天”是自然界的意思，所谓“天人合一”，是主张自然界和人既对立又统一，两者之间的关系要不断进行调整，使之和谐协调。这主要表现为既要改造自然，又要顺应自然；只有顺应自然，才能改造自然。

　　“天人合一”的要点有三：天人皆物，人效法天，人天协调。

　　“天人皆物”是说天和人都是物，都在运动，都遵循阴阳之道；“人效法天”，是指人要随着自然的变化而变化，以求得和谐的生存和发展；“人天协调”是指人生活在自然界，不是被动的消极地适应自然，而是主动地积极的利用自然，既然承认客观规律的存在，又肯定人的主观能动性，协调天人关系从而使人类的生活更加美好。

　　“天人合一”不仅是中国传统哲学上常用的语汇之一，也是中国流传千年的“风水学”的理论基础之一。一般认为，自然天和自然地是产生人类的物质基础，而“风”和“水”则是人类生存发展的最基本的条件。“风水”一词，从字面上讲，“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠他们。有清新空气和清洁甘泉的地方，生命就会生生不息。从人类发展史来看，人类文明多起源于水草丰美的地方，如黄河流域、底格里斯河、幼发拉底河等。这也是“风水”养人的一个佐证。从这个角度上讲，中国传统哲学和“风水学”是源与流的关系，他们共同构成了中国的传统建筑文化。
　　　　　　　　　　　　风水的定义及最初理论体系


　　“风水”的定义最早出现于晋代郭璞的《葬书》。《葬书》是一本选择阴宅的书，书中认为，“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

　　《葬书》的理论要点有五：

1.生气说。认为万物皆生于“气”。只有在有生气的地方，才会形成一种充满生机的葬地环境。“生气说”是日后阴、阳宅风水理论的精华。

2.藏风得水说。认为风和水是保护生气的关键因素，所以既要“藏风”，又要“得水”。而且“水”又成为保持环境生气的最主要的因素。

3.地形藏气说。认为地垄之势是生气所依附的场所。

4.方位说。以“四灵”代表四个方位，“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”，并以山体来象征四灵，以四灵坐镇，这是日后中国风水学上的典型格局。

5.遗体受荫说。认为死去的人和活着的人是“情气相感的”，地美则神灵安，神灵安则子孙盛。

　　《葬书》以“阴阳”为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目的是获得一个理想的葬地环境，显然，到晋代，风水学已经形成了一套完整的理论体系。

　　　　　　　　　　　天元歌一

(此篇论大义 一书之纲)

一元浩气含三象，混混分开气升降，

天清地浊成两仪，阴阳为根气来往，

山川土石象中气，日月星辰气中象，

二气相绝不相离，浊阴本是阳清象，

唯有人为万物灵，品配乾坤号参两，

一人自具一阴阳，卓立三才不利让。

首章言阴阳一气一物，而人与天地合体。

一勺子曰：天地人上共一气，气之清者，在天能照曜乾坤，在地能化生万物，在人能神明变化。气之浊者，在天为彗孛虹霞，在地为洪水虫蛇，在人为悖乱愚顽，日月星辰者，气中之象，山川土石者，象中之气，人得土气以成形，浩然刚磊者充塞两间矣。


元阳本是天中来，形从大地庇根步，

至人父天而母地，此是生成妙化裁，

夫天阴在地，元中犹如父母媾成胎，

十月婴胎非父赃？三年乳哺母之提，

人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

言受天气而生人，推原地气阴人之本。

一勺子曰：元阳在天根核在地必得地之根核乃能收天之元阳，风雨不滋无本草也。

生时衣食居夏屋，万宝地垂名天禄，

由来宅相福生人，帝室皇居北京国，

死者埋斩归坟土，复本还原义及复，

还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，

炼阴仙人解中虚，凡骨犹能化百族，

吉成龙凤众灵奇，凶作虫蛾诸恶毒，

精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

此章言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙。

一勺子曰：吸天光之法若炼丹者，然有工夫、有火候，而后能吹取上天之精华而丹成九转。

圣贤仙佛亦难逃，公侯将相莫自豪，

各有山川来阴应，今来古往不相饶，

最小千金漏败子，亦沾微润乐陶陶，

不然无禄并绝世，墓宅不爽事秋毫。

言品汇不杳皆行墓宅之应。

一勺子曰：无徕逸世是从坤上吸戾气，墓宅两凶使然。

所以圣贤立此理，迁邠卜洛何焦劳，

后来名贤朱蔡草，煌煌书册义最高，

奈何竖儒识见偏，讳言求福云达天，

世上惜财传葬者，附会其说以文悭，

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，

直使子除只天绝，不孝莫磊岂谓贤，

况复翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。

言后人失圣贤遗旨，陷于不孝。

一勺子曰：薄葬亦不但惜财葬坟弃地浪莫何日文悝亦不传会其附会先圣糟粕者俗师也至于贫夭绝则子孙府其咎翻棺腐骨则亡人更其殃此等陋儒是日求祸。

世间万事半茺唐，唯有阴阳不可当，

不笑不言三尺土，掌握祸福急如火，

笑人不重祖父坟，只看花开不看根，

僧道乳母且相应，继子外孙如嫡亲。

言地有必应之理。

一勺子曰：僧道祖坟余历验之果准，继子外孙亦仝，而且，后母能荫前母子，前母能荫后母儿，今人于继母前母隔膜视之，一葬凶坟反咎祖父吉壤，予心不孝者宜知所惧。


墓宅吉凶较量看，新坟旧宅亦相参，

墓宅两兴宜乐咸，宅墓两废断人烟，

宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，

祖父新地沾煞气，高曾福阴他房去，

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新坟，

吉少凶多福来短，吉多凶少祸求轻。

此章言墓宅新旧参验，合应之数不可一既论。

一勺子曰：欲断一家衰旺，必合新坟老坟住宅一总验之可也，若单看一处，错误难免。

更看尸骸寒兴暖，岁久骨枯取效缓，

恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，

更遇嫩山并嫩水，一死之内锦衣旋，

兼将宅气来相辅，卑田院里出官班。

言墓气应验之远近。

一勺子曰：葬新骸取效快，葬老骸取效缓，葬骸之曾受惠山巷水者，其力尤缓，如病方去身元神未完，当少须时日努力加食，然后能食天元。

莫说生来命数奇，地元一得天数移，

此是至人造命诀，二十八宿掌中齐，

莫说穷通有骨相，腾蛇变作生龙样，

此是仙家换骨方，死骨不灭生背壮。

言地理能挽回造化。

一勺子曰：人生兴衰有先天之道，有后天之道，合验之可也。其先葬而后生人者，先天也。后葬而先生人者，后天也。后天可以补救先天，而不能脱换先天；先天不能保全后天，而可以预定后天，盖先天为祖宗之坟墓，其力固重，后天为父母之墓，此力亦不轻，止当按斯得当于斯，晋臣之所以告文公也，仙家换骨是后天之力重按先天，盖仙师以后天为重也，然必先天少具富骨贵骨方可用后天催成之。若先天是贫骨贱骨，一葬应富应贵之坟反被富气贵气溃死，此薄德不可求大地或葬法失宜或地运不到，或人事迁败，或伪术诋诽，此吉壤之所以长有仙师之所以择人而授也。


劝君大地勿误求，大形大局少根由，

纵有千山并万水，与他穴气不相投，

一放一泡山龙真，一钩一曲水龙神，

肉眼只嫌结穴小，个中生意满乾坤，

恨煞时师不识真，当将假局误世人，

谋占灵坛并旧墓，害人心术少安宁，

岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

戒人弗贪大局，而为假地所误。

一勺子曰：世人喜放开眼孔说大话，所见多在百十里之外，而不知作何收拾，反不如一钩一曲为受气真而得力专也。吉地方方有，取之不禁，用之不竭者，造物者之无尽藏也。指为灵坛旧墓所占者，其人之心术学问具不可问矣，试思后，此之大富大贵又岂谋占灵坛旧墓而发者？天地无穷尽人自不识耳。


蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬，

家破多因买地差，身裹半为寻师浪，

幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏，

十年冥悟撤万里，探奇走烟瘴识得，

天元造化根花前，月下天机放此书，

不是术家书河洛，龟龙太极图义明，

文周孔* 心相契，夏禹殷箕义不磨，

管郭遗文多伪托，杨曾口诀世间无，

若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊，

天涯若遇知音客，留取云阳醉后歌。

此章自序得传之由，发明作歌之意，而归重于口授。

一勺子曰：传心之法难而易，传眼之法易而难，传眼而不传心则取局是而下局非，传心而不传眼则下穴是而取穴非，未免得一半失一半，唯两得其妙方臻至诣，然而难矣。