[探索发现] “夜郎自大”：蒲松龄的随兴杜撰

由 **eyke0519** 周六 5 十一月 2011 - 18:08

二千年前，云贵高原上有一个由西南少数民族建立的夜郎国。夜郎立国数百年后，适逢汉武帝拓边开疆，夜郎归汉。再逾百年，到了西汉成帝年间，由于夜郎与同为汉朝属国的漏卧、钩町交战，不听中央号令，遂至国灭。夜郎从此成为一段扑朔迷离的历史、一个神秘的文化现象，留在了汉文献有限的记载里。然而千百年来，夜郎国在人们的记忆里并未消失。不仅因为大史家司马迁在他的不朽著作《史记》里，对夜郎国作过记载，也因为在华人世界里流传甚广的“夜郎自大”
的成语。

然而，“夜郎自大”不过是起源于蒲松龄的一场游戏笔墨。清朝康熙年间，在山东淄川(今淄博市)城郊八里许蒲家庄的一座农家屋内，别号“柳泉居士”的蒲松龄费时多年写就的《聊斋志异》即将杀青之际，忽然心血来潮，要写一个名之曰《绛妃》的终篇，其中有一段是梦中应花神绛妃之约代拟的“讨封氏檄”。当初拟定《绛妃》这个题目时，蒲老先生是想要顺着原来写小说的路子，尽力刻划出一位花神的形象和性格。可是一旦提起笔来，便“思接千载，视通万里”，古往今来的许多人和事，便都一齐奔来笔底，其中便包括与这成语有关的故事：

原来，自汉武帝派遣唐蒙通夜郎后，在夜郎境内设郡置县。后来为了专一对付北方的匈奴，遂“罢西夷”，而在南夷，则“独置南夷、夜郎两县一都尉”。公元前122年，由张骞通西域开辟的丝绸之路不断受到匈奴侵扰、阻隔，汉武帝接受张骞的建议，派王然于等人至滇国，拟经身毒(印度)，寻找另一条通向西域的道路，这就是后来所称的“南方丝绸之路”。此行由于王然于等在滇西一带受阻而未果，返回时途经滇国及夜郎：“滇王与汉使者言曰：‘汉孰与我大?’
及夜郎侯亦然。”

滇王也好，夜郎王也好，本来都是出于不了解外间情形，如同司马迁所说：“以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”因而发出的疑问。不过当这场景出现在蒲老先生笔下时，却成了“……古有贤豪，乘而破者万里;世无高士，御以行者几人?驾炮车之狂云，遂以夜郎自大;恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊。……”这明显地是一场游戏笔墨。

不过，蒲老先生这一逞才使气不打紧，他老人家哪里会想到，“夜郎自大”竟因此不胫而走。至晚清光绪年间，曾朴在他的《孽海花》第二十四回里又让夜郎“自大”了一回：“饿虎思斗，夜郎自大，我国若不大张挞伐，一奋神威，靠着各国的空文劝阻，他哪里肯甘心就范呢?”白话小说流传面更广，“夜郎自大”终于演变为一成语，不数年即收入《辞海》以及各种词典，如今早已风靡华人世界，无人不知。夜郎王被视为狂妄自大之徒，背上黑锅，似乎已成定局。

那么，夜郎王倒底是“自大”，还是真大?

说夜郎“自大”，这显然是从汉文化视角看夜郎时造成的一个历史的误会。以原典论，不过是因为古代交通不便，西南夷与中原王朝远隔千山万水，处于封闭状态中的夜郎王，渴望了解外面的世界，因此才有此一问：谁大?司马迁在《史记》里说：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国作为西南夷“最大”的国家，也许还有一点同汉朝“比大”的意思。不过，若是从夜郎民族的立场上看，那就不叫“自大”，而是自尊、自信，有一种强烈的民族自豪感。

这是夷汉交叉的视角审视的结果。夜郎人的民族自豪感由来已久，这一点在彝文献里触处可见。《夜郎史传》写夜郎王武益纳的武功：“武夜郎(即武益纳)君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功。”在征伐东、西濮时，他挥师进军，竟口出狂言：“我夜郎大军，谁敢来阻挡?”就连夜郎国的开国之君夜郎朵，也同汉家天子一般，自命为“代高天掌权，为大地守境”的“天地子”，而一代明君多同弥(即多同)，不但自称“天之子”，更有开辟“新天”的胆识，甚至敢于宣称：“唯我独尊君，唯我享盛名”!

夜郎之大，留给夜郎民族的记忆也是刻骨铭心而又真切动人的。夜郎土著濮人后裔即仡佬族的“丧葬歌”里，巫师唱道：“……大田大地我们的，大山大岭我们的，东南西北我们的。大场大坝随便走，大冲大凹随便行，天宽地宽由你走，四面八方任你行……”而在关于夜郎国的民间传说里，甚至还有这样的讲述：骑手骑着骏马跑了一百天，骏马累死了，也还未跑到夜郎国的尽头。这里当然免不了夸张，但是在这夸张手法的后面，我们看到的不正是夜郎人疆域辽阔、国力强盛的心理基础，不正是夜郎国“最大”所留给夜郎民族的集体记忆吗?以此可见，夜郎并非“自大”，而是真大。